ماں باپ کا حق زیادہ ہے یا پیر کا؟
تعارف
ہمارے معاشرے میں ایک سوال اکثر پوچھا جاتا ہے: ماں باپ کا حق زیادہ ہے یا پیر کا؟ ماں باپ نے جنم دیا، پالا پوسا، تکلیفیں اٹھائیں اور بچے کو جوان کیا۔ پیر نے روح کی تربیت کی، دل کو صاف کیا اور اللہ تک پہنچنے کا راستہ دکھایا۔ دونوں کے احسانات اپنی جگہ بہت بڑے ہیں، لیکن جب بات حقوق کی ترتیب کی آتی ہے تو بعض لوگ کہتے ہیں کہ ماں باپ کا حق پیر کے حق سے زیادہ ہے۔
علامہ امین اللہ سیفی ضیائی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی کتاب “اللطائف العلمیۃ والحقائق الدقیقۃ فی رد اغلاط المائلین الی الوھابیۃ او الجبریۃ” میں اسی سوال پر ایک اعتراض اور اس کا مفصل جواب پیش کیا ہے۔ اس مضمون میں ہم وہی اعتراض اور اس کا جواب آپ کے سامنے رکھ رہے ہیں۔
اعتراض
اعتراض یہ پیش کیا جاتا ہے کہ ماں باپ کا حق پیر مبارک رحمۃ اللہ تعالی علیہ سے زیادہ ہے۔ (اشرف الجواب، ص 184؛ اغلاط العوام، ص 196)
اس کی دلیل یہ دی جاتی ہے کہ ماں باپ نے بچے کو جنم دیا اور اس کی پرورش کی، اس لیے ان کا حق سب سے بڑا ہے، اور پیر کا حق ان کے بعد آتا ہے۔
کتاب کا جواب
مصنف اس اعتراض کا جواب کئی حوالوں سے دیتے ہیں:
1۔ علم کی شرافت اور پیر کے حقوق کی برتری
امام ربانی مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ اپنی کتاب “مبدا و معاد” (ص 38، ص 58) میں فرماتے ہیں کہ علم کی شرافت اس کے موضوع کی شرافت کے مطابق ہوتی ہے۔ جس طرح ظاہری علم ان علوم سے اشرف ہے جو صرف دنیاوی کاموں سے متعلق ہیں، اسی طرح علم باطن ظاہری علم سے اشرف ہے، کیونکہ اس سے انسان کے باطن کی صفات مکمل ہوتی ہیں۔
اسی اصول پر جس سے علم باطن حاصل ہو، یعنی پیر سے، اس کے آداب کی رعایت ظاہری علم کے استاد کے آداب کی رعایت سے کئی گنا زیادہ ہونی چاہیے۔
امام ربانی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں:
“حقوق پیر فوق حقوق سائر ارباب حقوق است بلکہ نسبت ندارد حقوق پیر بحقوق دیگران”
یعنی پیر کے حقوق تمام حقوق رکھنے والوں کے حقوق سے فوق ہیں، بلکہ اللہ تعالی اور اس کے رسول ﷺ کے حقوق کو چھوڑ کر دوسرے حقوق کو پیر کے حقوق سے کوئی نسبت ہی نہیں ہے۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ والدین سے جسمانی ولادت ملتی ہے جس کی زندگی چند روزہ ہے، جبکہ پیر سے معنوی ولادت ملتی ہے جس کی زندگی ابدی ہے۔ جسمانی ولادت چند دن کی زندگی دیتی ہے، اور معنوی ولادت ابدی زندگی دیتی ہے۔ اس لیے جس سے ابدی زندگی ملی ہو، اس کا حق اس سے بڑھ کر ہے جس سے چند روزہ زندگی ملی ہو۔
2۔ استاد کا درجہ والدین سے بلند ہے
تفسیر کبیر للامام الرازی (ج 2، ص 401) میں لکھا ہے:
“العالم ارفع بالتلميذ من الاب والام لان الاباء والامهات يحفظونه من نار الدنيا وآفاتها والعلماء يحفظونه من نار الآخرة وشدائدها”
یعنی عالم، شاگرد کے لیے باپ اور ماں سے بلند درجہ رکھتا ہے، کیونکہ ماں باپ اسے دنیا کی آگ اور اس کی آفتوں سے بچاتے ہیں، جبکہ علماء اسے آخرت کی آگ اور اس کی سختیوں سے بچاتے ہیں۔
جب دنیاوی علم کے استاد کا درجہ والدین سے بلند ہے تو پیر کا درجہ، جو علم باطن اور آخرت کی نجات کا استاد ہے، والدین سے کیوں بلند نہ ہو؟
3۔ دو قسم کی اولاد: ولد صلب اور ولد قلب
کتاب “عمدۃ التحقیق فی بشائر آل الصدیق” (ص 330) میں لکھا ہے:
“الولد علی قسمین ولد صلب و ولد قلب وعندالعارفین ولد القلب مقدم علی ولد الصلب”
یعنی اولاد دو قسم کی ہوتی ہے: ایک ولد صلب (جسمانی اولاد) اور دوسری ولد قلب (قلبی اولاد)۔ اور عارفین کے نزدیک ولد قلب، ولد صلب پر مقدم ہے۔
مرید اپنے پیر کا قلبی بیٹا ہوتا ہے، کیونکہ پیر اس کے دل کی تربیت کرتا ہے اور اسے معنوی ولادت دیتا ہے۔ جب قلبی اولاد جسمانی اولاد پر مقدم ہے تو قلبی باپ (پیر) کا حق بھی جسمانی باپ کے حق پر مقدم ہوگا۔
4۔ مرید کا ادب: پیر کی خدمت باپ کی خدمت پر مقدم ہے
امام عبد الوہاب شعرانی رحمۃ اللہ علیہ اپنی کتاب “الانوار القدسیہ” (ج 1، ص 198، 199) میں فرماتے ہیں:
“من ادب المرید مع شیخہ ان یری خدمتہ مقدمۃ علی خدمۃ ابیہ الطینی”
یعنی مرید کے ادب میں سے ہے کہ وہ اپنے شیخ کی خدمت کو اپنے جسمانی باپ کی خدمت پر مقدم سمجھے۔
اس کی وجہ یہ بیان کی گئی ہے کہ جسمانی باپ کدورت (کدر) ہے اور روحانی باپ صفا (صفائی) ہے۔ اور فرمایا گیا ہے کہ شیخ سے ایک لمحے میں سنا ہوا ادب کا ایک کلمہ، باپ اور ظاہری استاد کے بیس سال کے ادب سے بہتر ہے۔
خلاصہ
کتاب کا جواب یہ ہے کہ پیر کا حق ماں باپ کے حق سے زیادہ ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ماں باپ کا کوئی حق نہیں — ماں باپ کے حقوق اپنی جگہ بہت بڑے ہیں — بلکہ بات حقوق کی ترتیب کی ہے۔ والدین سے جسمانی ولادت ملتی ہے جس کی زندگی چند روزہ ہے، اور پیر سے معنوی ولادت ملتی ہے جس کی زندگی ابدی ہے۔ علم باطن کی شرافت ظاہری علم سے بڑھ کر ہے، اور جس سے ابدی زندگی اور آخرت کی نجات ملی ہو، اس کا حق سب سے بڑھ کر ہے۔ اس لیے پیر کے حقوق تمام حقوق رکھنے والوں کے حقوق سے فوق ہیں۔
ماخذ: اللطائف العلمیۃ والحقائق الدقیقۃ فی رد اغلاط المائلین الی الوھابیۃ او الجبریۃ، علامہ امین اللہ سیفی ضیائی رحمۃ اللہ علیہ، اعتراض نمبر 15۔