تصوف — مستحب ہے یا فرض؟
تمہید
تصوف کا نام سنتے ہی بعض لوگوں کے ذہن میں ایک سوال اٹھتا ہے: کیا تصوف دین میں صرف ایک مستحب چیز ہے، جسے اختیار کرنا اچھا تو ہے مگر نہ کرنا بھی کوئی گناہ نہیں؟ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ نماز، روزہ، زکوٰۃ اور حج ہی اصل دین ہے، اور تصوف محض ایک اضافی زینت ہے۔ بیعت اور مرشد کی صحبت کو بھی بعض لوگ غیر ضروری سمجھتے ہیں۔
علامہ امین اللہ سیفی ضیائی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی کتاب “اللطائف العلمیۃ والحقائق الدقیقۃ” میں اسی سوال پر اعتراض اور اس کا مفصل جواب پیش کیا ہے، جو ہم یہاں پیش کر رہے ہیں۔
اعتراض
اعتراض یہ پیش کیا جاتا ہے کہ تصوف صرف مستحب ہے۔ (فتاویٰ رشیدیہ، ص 58؛ المھند، ص 41) نیز یہ کہا جاتا ہے کہ صورتِ بیعت کو لوگوں نے ضروری سمجھ رکھا ہے، حالانکہ بیعت کوئی ضروری چیز نہیں۔ (امداد المشتاق، ص 34)
یعنی اعتراض کرنے والوں کا کہنا ہے کہ تصوف اور بیعت دین کا لازمی حصہ نہیں، بلکہ ایک مستحب عمل ہے۔
کتاب کا جواب
مصنف اس اعتراض کا جواب کئی حوالوں سے دیتے ہیں:
1۔ قرآن کریم کی دلیلیں: تزکیہ فرض ہے
قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ نے تزکیہ نفس کو کامیابی کی شرط قرار دیا ہے:
“قد افلح من زکّٰھا” (سورۃ الشمس: 9) — جس نے اپنے نفس کو پاک کیا، وہ کامیاب ہو گیا۔
“قد افلح من تزکّیٰ” (سورۃ الاعلیٰ: 14) — جس نے اپنے آپ کو پاک کیا، وہ کامیاب ہو گیا۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: “یٰۤاَیُّھَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰہَ وَکُوۡنُوۡا مَعَ الصّٰدِقِیۡنَ” (سورۃ التوبہ: 119) — اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور سچے لوگوں کے ساتھ رہو۔
یعنی دل کی پاکی اور نیک لوگوں کی صحبت قرآن کا حکم ہے، اور تصوف کا اصل کام ہی دل کی پاکی ہے۔ جب تزکیہ فرض ہے تو جس علم اور جس راستے سے تزکیہ حاصل ہو، وہ بھی فرض ہو گیا۔
2۔ حدیث شریف: دل کی اصلاح
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
“ان فی الجسد مضغۃ اذا صلحت صلح الجسد کلہ واذا فسدت فسد الجسد کلہ” (بخاری شریف، کتاب الایمان)
یعنی جسم میں گوشت کا ایک ٹکڑا ہے، جب وہ درست ہو جائے تو سارا جسم درست ہو جاتا ہے، اور جب وہ بگڑ جائے تو سارا جسم بگڑ جاتا ہے۔ وہ ٹکڑا دل ہے۔
جب دل کی اصلاح پر پورے دین کی درستی موقوف ہے، تو دل کی اصلاح کا راستہ کیسے محض مستحب ہو سکتا ہے؟
3۔ امام مالک رحمہ اللہ کا قول: فقہ اور تصوف لازم و ملزوم
امام مالک رحمہ اللہ نے فرمایا:
“من تصوف ولم یتفقہ فقد تزندق ومن تفقہ ولم یتصوف فقد تفسق ومن جمع بینھما فقد تحقق”
یعنی جس نے تصوف اختیار کیا اور فقہ نہ سیکھی، وہ زندیق ہو گیا؛ اور جس نے فقہ سیکھی اور تصوف اختیار نہ کیا، وہ فاسق ہو گیا؛ اور جس نے دونوں کو جمع کیا، وہی حقیقت کو پہنچا۔ (اشعۃ اللمعات، شیخ عبد الحق محدث دہلوی، ص 41-42)
امام شافعی رحمہ اللہ نے بھی فرمایا: “الفقه والتصوف متلازمان، فقیہا وصوفیا فکن لیس واحدا” — فقہ اور تصوف لازم و ملزوم ہیں، فقیہ بھی بنو اور صوفی بھی۔ (دیوان امام شافعی، ص 45)
4۔ اصول: جو چیز فرض تک پہنچائے، وہ فرض ہے
کتاب میں یہ اصولی قاعدہ بیان ہوا ہے: “وکل ما یرتتب علیہ من الفروض الاعیان فھو فرض عین” — جو چیز فرضِ عین پر موقوف ہو، وہ خود فرضِ عین ہے۔ (مظھری، ج 4، ص 324)
اسی طرح: “وکل ما یتوصل بہ الی الواجب فھو واجب” — جس چیز سے واجب تک پہنچا جائے، وہ خود واجب ہے۔ (الانوار القدسیہ، امام عبد الوہاب شعرانی، ج 1، ص 71)
چونکہ تزکیہ نفس اور دل کی اصلاح فرض ہے، اور یہ تصوف کے راستے سے حاصل ہوتی ہے، اس لیے تصوف فرض ہو گیا۔
5۔ علماء کی تصریحات: تصوف فرضِ عین ہے
صرف ایک عالم نہیں، بلکہ بہت سے علماء نے صاف لکھا ہے کہ تصوف فرضِ عین ہے:
- “تصوف فرض عین ہے” (تذکرۃ خواجگان چشت اہل بہشت، ص 312)
- “حصول تصوف فرض عین ہے” (دلائل السلوک، مولوی اللہ یار خان، ص 21)
- “وان العلم الذي يسمون الصوفية الكرام لدنيا فهو فرض عین” — جس علم کو صوفیاء کرام لدنی کہتے ہیں، وہ فرضِ عین ہے۔ (تفسیر مظھری)
- “فيلزمه ان يتعلم منها ما يرى نفسه محتاجا اليه وازالتها فرض عین” — دل کی بیماریوں کا علم اور ان کا ازالہ فرضِ عین ہے۔ (شامی)
6۔ دل کے احوال کا علم فرض ہے
امام غزالی رحمہ اللہ نے کتاب الاربعین فی اصول الدین میں لکھا ہے کہ بری اخلاق سے دل کا تزکیہ واجب ہے اور اچھی اخلاق سے دل کو آراستہ کرنا واجب ہے۔ (ص 35، 213، 228) اسی طرح روح البیان میں لکھا ہے کہ مومن پر دل کے احوال کا علم فرض ہے، اور طحطاوی کبیری شرح در مختار میں بھی یہی لکھا ہے۔ (روح البیان، ج 3، ص 524؛ طحطاوی، ج 1، ص 31)
7۔ ظاہر اور باطن لازم و ملزوم ہیں
اتحاف السادۃ المتقین شرح احیاء العلوم میں لکھا ہے کہ ظاہر اور باطن ایک دوسرے سے جدا نہیں ہو سکتے، جس طرح اسلام اور ایمان ایک دوسرے سے جڑے ہیں، اور جس طرح جسم اور قلب ایک دوسرے سے جدا نہیں ہو سکتے۔ (ج 1، ص 124)
اسی طرح شرح احیاء العلوم میں لکھا ہے کہ توحید کے بعد فرض دو قسم کا ہے: ایک باطن کی اصلاح، اور دوسرا نماز، روزہ، حج اور زکوٰۃ جیسے فرائض۔ (ج 1، ص 135)
یعنی ظاہری فرائض کے ساتھ باطنی اصلاح بھی فرض ہے، اور یہی تصوف ہے۔
8۔ مرشد اور بیعت کی ضرورت
کتاب میں مرید کے لیے شیخ کی ضرورت پر بھی دلائل دیے گئے ہیں:
- “مرید کے لیے شیخ کی ضرورت ہے” (غنیۃ الطالبین، شیخ عبدالقادر جیلانی، ص 499) اور “علماء ظاہر کے لیے علم باطن بہت ضروری ہے” (امداد المشتاق، مولوی اشرف علی تھانوی، ص 47)
- قاضی ثناء اللہ پانی پتی نے ارشاد الطالبین میں لکھا ہے کہ طریقت کی طلب اور باطنی کمالات کی تحصیل واجب ہے، اور پیر کامل کی تلاش ضروریات میں سے ہے۔ (ص 23-25)
- کشف المحجوب میں سید علی بن عثمان ہجویری نے لکھا ہے کہ طہارت دو طرح کی ہے: طہارتِ ظاہر اور طہارتِ باطن۔ جسم کی طہارت کے بغیر نماز درست نہیں ہوتی، اور دل کی طہارت کے بغیر معرفت درست نہیں ہوتی۔ (ص 457)
خلاصہ
کتاب کا جواب یہ ہے کہ تصوف صرف مستحب نہیں، بلکہ فرضِ عین ہے۔ قرآن کریم نے تزکیہ نفس کو کامیابی کی شرط قرار دیا ہے، حدیث شریف نے دل کی اصلاح کو پورے جسم کی درستی کی بنیاد بتایا ہے، اور امام مالک و امام شافعی نے فقہ اور تصوف کو لازم و ملزوم قرار دیا ہے۔ جس چیز سے فرض حاصل ہو، وہ خود فرض ہے، اور تزکیہ نفس تصوف کے راستے سے حاصل ہوتا ہے۔ اس لیے تصوف اور مرشد کی صحبت کو غیر ضروری کہنا درست نہیں۔ مسلمان کو چاہیے کہ وہ ظاہری فرائض کے ساتھ اپنے دل کی اصلاح کی بھی فکر کرے۔
ماخذ: اللطائف العلمیۃ والحقائق الدقیقۃ فی رد اغلاط المائلین الی الوھابیۃ او الجبریۃ، علامہ امین اللہ سیفی ضیائی رحمۃ اللہ علیہ، اعتراض نمبر 5۔